Иллеттература

Anunciacion (~1508) Sevilla
Alejo Fernandez

Запишу пока не забыл - к дискуссии о "психологической энергии" и т.д.

Подумал, что все не так сложно - проблема в объяснениях.
"Зарядка психологической энергией" происходит тогда, когда человек "эмоционирует", испытывает чувства - не только позитивные, видимо. Это "испытывание чувств" связано с выбросом в кровь нейромедиаторов - того или иного набора. Аналогия к этому - "зарядка батарейки".

"Эмоционируют" все, но у кого-то необходимые нейромедиаторы держатся в крови стабильно (не то, чтобы они не распадаются, но эмоционирование длится долго, поддерживая их генерирование). У других же, после окончания "зарядки" количество нейромедиаторов убывает - опять же с разной скоростью.
Так вот у депрессивного человека не только при эмоции в кровь выбрасывается мало нейромедиаторов (и возможно, какого-то не того "спектра") но и распадаются они быстрее.

А если верна гипотеза о том, что для поддержания работоспособности нужен уровень, например, дофамина в крови не ниже какой-то величины - то депрессивный человек не будет работоспособен длительно. И (если осмыслит, что с ним происходит) то будет работать малыми интервалами, подстегивая себя "радостями" - перекусами например.

Но в целом можно предположить некоторую связь безэмоциональности (естественной или искусственной) со снижением "производительности труда".
Не то, чтобы люди, безэмоциональные на работе, не продуктивны - скорее всего мы не видим их в тот момент, когда они "заряжаются" (да и испытывать эмоции не значит их показывать).

Это текст в продолжение древней дискусии (https://alexjourba.livejournal.com/175687.html или https://alexjourba.dreamwidth.org/137566.html)

Часть V из цикла "Хтонь", в которой мы говорим об отношениях матери и дочери

После выяснения того, кем бы мог быть "молодой барин" мы ближе подходим к сути сказа, теперь нам необходимо разобраться с деталями отношений Танюшки и ее матери, Настасьи, и, неизбежно, с вопросом о происхождении Танюшки. (здесь и ниже иллюстрации Г.С.Мосина, 1975 - по ссылке есть их коллекция.)



( Подмененное ли дитя? )

Часть III из цикла "Хтонь", в которой мы возвращаемся в реальность и разбирается в том, куда делся найденный Степаном малахит и что из этого вышло

Анализировать сказ "Малахитовая шкатулка" много тяжелее, чем сказ "Медной Горы Хозяйка". Поднятые в нем темы отрываются от привычного "заводского" плана действий и событий, выплескиваются во внешний мир.
Рассказчику необходимо не только описать происходящее там, но и показать слушателю свое отношение к внешнему миру, соотнести локус сказа – Полевской завод и столицу – Сам-Петербурх, который представляется в сказе не только центром земной власти, но и основным потребителем земных богатств, извлекаемых из Горы.
В рассказе возникают разрывы – так мы не знаем, каким именно способом (и какой дорогой) Танюшка доехала до Питера, не знаем на каких условиях и у кого именно она сняла там комнату.
Кроме того - именно здесь встает в полный рост вопрос анахронизмов и фактологических искажений в сказе.

( Cудьба найденных Степаном камней - и не только )

Часть I из цикла "Хтонь", посвященная разбору сказов П.П.Бажова о Хозяйке Медной Горы (и в ней практически нет ничего психологического или сказочного, только факты)

Известно, что сказкотерапия уже довольно давно вошла в арсенал практикующих психологов - однако, там человек чаще всего сам пишет сказку о себе - а не ищет себя в уже написанных. Психологическими трактовками сказок (в их англоязычном варианте, конечно) занимался Эрик Берн и я, в каком-то смысле, отталкиваюсь от его идей - пытаясь, правда, рассмотреть "сказочную реальность" не сводя ее к транзакциям между героями - но анализируя также и контекст их действий и идеи, которые могли быть у сказочника, рассказывающего историю.
Поэтому тексты могут показаться вам более литературоведческими, чем психологическими - но это, на мой взгляд, не умаляет их смысла - теряя детали мы обедняем картину мира и, в конце концов, искажаем ее, подгоняя под то видение, которое кажется нам верным.
Но стоит ли поступать так? Не за расширением ли взгляда и за улучшением осознания реальности приходим мы сюда?

( Попытка смешать литературу и геологию и несколько иллюстраций )

Продолжаю сравнивать старые открытки и съемку 2014 года. В Бухаре, конечно, многое изменилось (как видно прямо с начального кадра).

1. Ляби-хауз, Ханака Диван-беги


( Еще 5 сравнений и 1 открытка просто так )

Монастырь Студеница, Сербия, Воскрешение Лазаря / Вход в Иерусалим ~1230-ые(?)


Не часто встречающийся сюжет (сколько фресок снимал, только на одной нашел и то, край кадра). Есть в Высоких Дечанах, но мы не ездили в Косово...
На Сицилии хорошая мозаика есть в Палатинской капелле

Далее лекция vyhod_riadom на тему

Итак, выражение γνῶθι σεαυτόν, перевод: "узнай себя самого" (без "сам"; глагол "знать" - самый что ни на есть нейтральный, с допустимым легким оттенком "сознавать", "осознавать").

Помянутый выше Буркерт (Вальтер Буркерт, швейцарец, немецкоязычный, специалист по греческой мифологии и религии), на самом деле, вообще никак не поучаствовал в толковании этого выражения: у него есть подробная монография о греческой религии на 500 страниц, и в ней он посвящает γνῶθι σεαυτόν ровно один абзац, напоминая читателю, что смысл этого выражения, "как давно установлено", "Узнай, что ты не бог". Даже ссылок на литературу не дает. Так что я глянула две работы, полностью посвященные истории интерпретации этого выражения.

Надо сразу сказать, чтобы стало ясно, с какой традицией мы имеем дело, что в одной из этих работ не много не мало 3 тома, и охватывает она период аж до Бернарда Клервоского :) В индексах приводятся ссылки на примерно две сотни прямых и косвенных упоминаний и обсуждений этого выражения в греческих и латинских текстах, и кроме того известно, что еще целый массив философских текстов, посвященных его толкованию, для нас утрачен. Мало какая философская школа - как языческая, так и христианская - обошлась без того, чтобы построить какую-нибудь теорию на его основе; помимо этого, γνῶθι σεαυτόν - выражение достаточно употребительное и в повседневной речи в качестве поговорки.

( В том числе о Дельфах )

Спасибо за внимание :)
Это в основном вольный пересказ
Eliza G. Wilkins "Know Thyself" in Greek and Latin Literature, Chicago, 1917
Pierre Courcelle, "Connais-toi toi- même", de Socrate à Saint Bernard, Paris, 1975

Из неподзамочных диалогов в ru_psiholog