Свобода дорогой ценой
Mar. 31st, 2020 02:25 am![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
alexjourbaЧасть II из цикла "Хтонь", о Хозяйке Медной Горы и Степане (в ней мы погружаемся в реальность сказа, считая, что все описанные в нем события происходили на самом деле - а рассказчик лишь немного исказил их)
Цикл о Хозяйке Медной Горы содержит (в том числе, так как Хозяйка действует и в других сказах) две семейных истории – первая – о Степане, Настасье и Танюшке, вторая – о Даниле, Катерине и Мите.
В этих двух историях Хозяйка (характерно отсутствие у нее имени, термин "малахитница" – это замена настоящего имени - хейти) ведет себя по-разному.
Можно сказать (если понятие возраста применимо к Хозяйке), что в первой истории ей 20 лет, а во второй - 40.
Но прекрасна она и в той и в другой историях, безусловно.
Способ покинуть Гору?
Разбор природных феноменов, породивших Хозяйку, позволяет, имхо, несколько снять пафос ее образа, уйти от тотального, титанического уровня архетипа "матери-природы" – и вернуться к более реальному представлению об обычном "духе местности", духе Гумешенского месторождения медной руды.
Из практики ;) мы знаем, что судьба любого "духа места" очень плотно связана с его "материальным носителем".
Будучи духом Медной Горы, Хозяйка очень хорошо понимала (если мы полагаем, что у духа есть сознание), что чем больше люди врываются в месторождение, тем меньше малахита, с которым очень плотно связано само ее существование остается в Горе. Соответственно, для того, чтобы выжить, ей нужно научиться переселяться, мигрировать.
А если не получится мигрировать самой – то обеспечить способности к миграции своему продолжению, ипостаси, "реплике".
Для миграции/репликации Хозяйке нужно было разрешить две проблемы.
1. Сменить "жизненную форму" – превратиться из "преимущественно ящерки" в "преимущественно женщину";
2. Перенести в новое место своего обитания "аттрактор" - материальный объект, обеспечивающий (в той или иной степени) возможность ее существования вне Горы.
В сказе "Медной Горы Хозяйка" драматически описано начало этого движения Хозяйки - из Горы во внешний мир.
В этом сказе взаимодействие Хозяйки с ее избранником - Степаном сводится к четырем точкам:
* первая встреча и постановка условий (вовлечение в контракт)
* вторая встреча и реализация контракта
* расставание и эмоциональный контакт
* смерть Степана
Степан сам по себе (на первый взгляд) ничего особенного не представляет – молодой парень, работающий в горе – шахтер, горняк. Хотя и молодой, "неженатик" - но уже "прихваченный зеленью" - пыль соединений меди токсична (хотя сейчас считается, что не так уж сильно, основной ущерб организму при работе с малахитом наносился не химическим, а физическим воздействием мелкодисперсной пыли на дыхательные пути).
В момент первой встречи Степан практически сразу догадывается, что имеет дело с Хозяйкой – а Хозяйка начинает с ним флирт.
Степану (по его представлению в момент первой встречи) общение с Хозяйкой не нужно –
(как бы только ноги унести, пока не заметила)
но поддерживает разговор исходя, прежде всего, из гендерного стереотипа
(стыдно перед девкой оробеть)
Хозяйка же, переводя разговор из игры в деловое русло, предлагает Степану высказать приказчику указания хтонических сил, сообщить ему о необходимости остановки разработки железных руд Красногорского месторождения.
Заметим, что особого геологического смысла в этом указании, имхо, нет – на самом деле железорудное месторождение Красногорки (несмотря на то, что оно также как и Гумешки – скарнового типа) не связано с меднорудным месторождением Гумешек и не является (в действительности) "малахитовой кладовой", да и "спустить" единожды сформировавшееся рудное тело Хозяйка не может – то, что она может реально – это устанавливать баланс между малахитом и пустой породой, ну и превращать одно в другое.
Традиционно такое предложение трактуется как "испытание", после которого герою "открываются перспективы". Однако – здесь перспективы нужны вовсе не Степану, а Хозяйке, поэтому его можно назвать, скорее, "искушением" (если, условно, отнести Хозяйку к дьявольщине).
Что же в этом предложении подкупает Степана (он ведь думает, прежде чем выполнить то, о чем говорила Хозяйка!)?
По-моему, решающую роль в его согласии играет не страх, а то, что высказать его требуется в презрительной, хотя и правдивой форме (приказчик действительно «душной» человек – у него неприятный запах из рта), поставить себя выше приказчика, и, одновременно, оправдать свои слова
(кого мне бояться, коли я в горе роблю!)
(сказать приказчику такие слова - дело не малое…..не сказать - тоже боязно….а хуже того, стыдно перед девкой хвастуном себя оказать)
Обещание "выйти за него" в качестве компенсации исполнения испытания опять же не нужно Степану
(тьфу ты, погань какая! чтоб я на ящерке женился!)
Оно, на самом деле, нужно Хозяйке для решения ее задачи.
Получается, что Степан не отказывается от предложения Хозяйки главным образом потому, что его поступок выделит Степана среди других горняков, покажет его смелость, верность слову и тот факт, что он пользуется поддержкой внешней силы, вне земной власти.
После того, как Степан исполняет то, о чем его просила Хозяйка, он (уже вне зависимости от своего желания) оказался в рамках "контракта" и вторая их встреча неизбежна. При этой встрече Хозяйка приглашает Степана в гости (в свою "сферу" в свой мир).
(пойдем, видно, мое приданое смотреть. я тоже от своего слова не отпорна. а сама принахмурилась, ровно ей это нехорошо)
Отсюда в поведении Хозяйки начинает быть заметной двойственность – выполняя желаемое она показывает еще одно эмоциональное отношение к событию – заведомое разочарование. Зная (как же дух может не знать) о том, что у Степана есть невеста из реального мира, она развертывает эту ситуацию в свою пользу – ведь самостоятельно родить Хозяйка не сможет и ей нужна своего рода "суррогатная мать".
Но способ для передачи "собственного генетического кода" (если так можно выразиться) она выбирает необычный – передает его "по мужской линии".
Для этого ей необходимо изменить Степана – а для того, чтобы изменить его, Хозяйка прибегает к дезориентации, к "двойным посланиям".
И демонстрация богатств Хозяйки направлена не на то, чтобы "подкупить" Степана – а на то, чтобы шокировать его, дезориентировать
(приданое у тебя царям впору, а я человек рабочий, простой)
Требуя от Степана прямого ответа
(ты, друг любезный, не вихляйся. прямо говори, берешь меня замуж али нет? и сама вовсе принахмурилась)
она ставит перед ним дилемму, которую Степан решает негативно – и еще больше дезориентирует его, когда хвалит за негативное решение
(молодец. за приказчика тебя похвалила, а за это вдвое похвалю. не обзарился ты на мои богатства, не променял свою Настеньку на каменну девку)
Следующим шагом Хозяйка вручает Степану "артефакт" – Малахитовую шкатулку (значимость которой будет понятна позже), после чего ставит Степану "третье условие"
(жить безбедно будешь со своей молодой женой, только вот тебе мой сказ- обо мне, чур, потом не вспоминай)
и, после этого, кормит
(щами хорошими, пирогом рыбным, бараниной, кашей)
Смысл еды в потустороннем мире (по Проппу, конечно) – "приобщение к миру умерших, получение специфической магической силы, нужной мертвым". Так как Хозяйка не мертвая (а всего лишь хтоническая) – то еда здесь, имхо, не играет такой уж большой роли – хотя и подготавливает Степана к "последнему акту" – расставанию.
В момент расставания Хозяйка "выпускает наружу", свою человеческую часть – ее рука теплеет, дрожит, Хозяйка плачет.
(а у самой слезы. она это руку подставила, а слезы кап-кап и на руке зернышками застывают.. камешки холодные, а рука, слышь-ко, горячая, как есть живая, и трясется маленько)
Приписывая камням материальную ценность (кстати, временную, так как диоптаз ценился очень специфически, как коллекционный материал)
(на-ка вот, возьми на разживу. большие деньги за эти камешки люди дают. богатый будешь)
она обесценивает свой порыв перед Степаном – но задача решена – Степан берет камни.
(Степан принял камешки, поклонился низко и спрашивает: -куда мне итти? - а сам тоже невеселый стал)
Защита Степана (состоящая, очевидно, в следовании долгу и своим обещаниям) пробивается – он дезориентирован взаимоисключающими условиями и "изменен" обедом во владениях Хозяйки. Теперь, ощущая "человеческую", "женскую" часть ее души Степан испытывает потрясение, инсайт, катарсис.
И – после этого третье условие Хозяйки – не вспоминать о ней – уже не может быть им выполнено, он становится проводником ее сущности во внешний мир, способный к движению и изменениям.
Изменение Степана после его возвращения из горы, становится заметно окружающим
(не иначе, - говорит, - Степан душу нечистой силе продал)
и они пытаются использовать это изменение к своей выгоде. По ходу дела подтверждается, что они не просто замечают это изменение, но и уверены в нем
(приказчик расковать Степана и приказ такой дал - на Красногорке работы прекратить - кто, - говорит, - его знает? может, этот дурак от ума тогда говорил. да и руда там с медью пошла, только чугуну порча)
Меняется и характер общения Степана с начальством.
(меня уж раз оплели. ученый я ноне. сперва вольную пиши, потом стараться буду, а что выйдет – увидим)
Степан находит и "переносит в мир людей" необходимые Хозяйке "аттракторы" – глыбу в 100 пуд и столбы 5 сажень длиной.
(вырубили из этой малахитаны столбы, какие им надо, выволокли наверх, и барин их на приклад в самую главную церкву в Сам- Петербурхе отправил).
В этом сообщении есть два момента - указание на время действия сказа - 1770 год (первая глыба гумешенского малахита) и анахронизм - отделка малахитом петербургских дворцов и Исаакиевского собора происходит через 60 лет - в 1830-ых годах.
После переноса "аттракторов" тактическая задача Хозяйки выполнена и добыча малахита на Гумешках приостанавливается под это "понятным народу" предлогом - дохристианской природой Хозяйки.
(так с той поры Гумешки на убыль и пошли, а потом их и вовсе затопило. говорили, что это Хозяйка огневалась за столбы-то, слышь-ко, что их в церкву поставили. а ей это вовсе ни к чему)
Однако, Степану, измененному Хозяйкой, жизнь в мире становится в тягость.
После рождения дочери Танюшки (последнего ребенка – который, как потом становится ясно – становится ипостасью Хозяйки) Степан теряет интерес к жизни, впадает в депрессию (ему в это время, видимо, около 40 лет). Его мысли направлены на момент расставания с Хозяйкой, он пытается вернуться к ней, разрешив поставленную перед ним дилемму,
(жить бы ровно да радоваться, а он невеселый стал и здоровьем хезнул…..и все, слышь- ко, к Красногорскому руднику ходит, а добычи домой не носит)
но умирает – зажав в руке "слезы Хозяйки", причем Хозяйка только оплакивает Степана – но не может его вернуть, даже в Гору.
(около покойника ящерку зеленую видели, да такую большую, каких и вовсе в наших местах не бывало. сидит будто над покойником, голову подняла, а слезы у ей так и каплют)
История Степана заканчивается с его смертью – но не история Хозяйки.
Степан, тот "добрый", которому "радости мало" встретиться с олицетворением хтонической силы, которая использует людей, более слабых, более ранимых – "плесень мира гор" а не их "дух".
Однако, без людей, без их крови – эти силы обречены на неподвижность и, из-за своей неподвижности – на исчерпание и гибель.
Поэтому камень и кровь должны соединиться – первый шаг сделан – родилась Хозяйка, нужен второй шаг – Хозяйка должна обрести свободу.
Цикл о Хозяйке Медной Горы содержит (в том числе, так как Хозяйка действует и в других сказах) две семейных истории – первая – о Степане, Настасье и Танюшке, вторая – о Даниле, Катерине и Мите.
В этих двух историях Хозяйка (характерно отсутствие у нее имени, термин "малахитница" – это замена настоящего имени - хейти) ведет себя по-разному.
Можно сказать (если понятие возраста применимо к Хозяйке), что в первой истории ей 20 лет, а во второй - 40.
Но прекрасна она и в той и в другой историях, безусловно.
Способ покинуть Гору?
Разбор природных феноменов, породивших Хозяйку, позволяет, имхо, несколько снять пафос ее образа, уйти от тотального, титанического уровня архетипа "матери-природы" – и вернуться к более реальному представлению об обычном "духе местности", духе Гумешенского месторождения медной руды.
Из практики ;) мы знаем, что судьба любого "духа места" очень плотно связана с его "материальным носителем".
Будучи духом Медной Горы, Хозяйка очень хорошо понимала (если мы полагаем, что у духа есть сознание), что чем больше люди врываются в месторождение, тем меньше малахита, с которым очень плотно связано само ее существование остается в Горе. Соответственно, для того, чтобы выжить, ей нужно научиться переселяться, мигрировать.
А если не получится мигрировать самой – то обеспечить способности к миграции своему продолжению, ипостаси, "реплике".
Для миграции/репликации Хозяйке нужно было разрешить две проблемы.
1. Сменить "жизненную форму" – превратиться из "преимущественно ящерки" в "преимущественно женщину";
2. Перенести в новое место своего обитания "аттрактор" - материальный объект, обеспечивающий (в той или иной степени) возможность ее существования вне Горы.
В сказе "Медной Горы Хозяйка" драматически описано начало этого движения Хозяйки - из Горы во внешний мир.
В этом сказе взаимодействие Хозяйки с ее избранником - Степаном сводится к четырем точкам:
* первая встреча и постановка условий (вовлечение в контракт)
* вторая встреча и реализация контракта
* расставание и эмоциональный контакт
* смерть Степана
Степан сам по себе (на первый взгляд) ничего особенного не представляет – молодой парень, работающий в горе – шахтер, горняк. Хотя и молодой, "неженатик" - но уже "прихваченный зеленью" - пыль соединений меди токсична (хотя сейчас считается, что не так уж сильно, основной ущерб организму при работе с малахитом наносился не химическим, а физическим воздействием мелкодисперсной пыли на дыхательные пути).
В момент первой встречи Степан практически сразу догадывается, что имеет дело с Хозяйкой – а Хозяйка начинает с ним флирт.
Степану (по его представлению в момент первой встречи) общение с Хозяйкой не нужно –
(как бы только ноги унести, пока не заметила)
но поддерживает разговор исходя, прежде всего, из гендерного стереотипа
(стыдно перед девкой оробеть)
Хозяйка же, переводя разговор из игры в деловое русло, предлагает Степану высказать приказчику указания хтонических сил, сообщить ему о необходимости остановки разработки железных руд Красногорского месторождения.
Заметим, что особого геологического смысла в этом указании, имхо, нет – на самом деле железорудное месторождение Красногорки (несмотря на то, что оно также как и Гумешки – скарнового типа) не связано с меднорудным месторождением Гумешек и не является (в действительности) "малахитовой кладовой", да и "спустить" единожды сформировавшееся рудное тело Хозяйка не может – то, что она может реально – это устанавливать баланс между малахитом и пустой породой, ну и превращать одно в другое.
Традиционно такое предложение трактуется как "испытание", после которого герою "открываются перспективы". Однако – здесь перспективы нужны вовсе не Степану, а Хозяйке, поэтому его можно назвать, скорее, "искушением" (если, условно, отнести Хозяйку к дьявольщине).
Что же в этом предложении подкупает Степана (он ведь думает, прежде чем выполнить то, о чем говорила Хозяйка!)?
По-моему, решающую роль в его согласии играет не страх, а то, что высказать его требуется в презрительной, хотя и правдивой форме (приказчик действительно «душной» человек – у него неприятный запах из рта), поставить себя выше приказчика, и, одновременно, оправдать свои слова
(кого мне бояться, коли я в горе роблю!)
(сказать приказчику такие слова - дело не малое…..не сказать - тоже боязно….а хуже того, стыдно перед девкой хвастуном себя оказать)
Обещание "выйти за него" в качестве компенсации исполнения испытания опять же не нужно Степану
(тьфу ты, погань какая! чтоб я на ящерке женился!)
Оно, на самом деле, нужно Хозяйке для решения ее задачи.
Получается, что Степан не отказывается от предложения Хозяйки главным образом потому, что его поступок выделит Степана среди других горняков, покажет его смелость, верность слову и тот факт, что он пользуется поддержкой внешней силы, вне земной власти.
После того, как Степан исполняет то, о чем его просила Хозяйка, он (уже вне зависимости от своего желания) оказался в рамках "контракта" и вторая их встреча неизбежна. При этой встрече Хозяйка приглашает Степана в гости (в свою "сферу" в свой мир).
(пойдем, видно, мое приданое смотреть. я тоже от своего слова не отпорна. а сама принахмурилась, ровно ей это нехорошо)
Отсюда в поведении Хозяйки начинает быть заметной двойственность – выполняя желаемое она показывает еще одно эмоциональное отношение к событию – заведомое разочарование. Зная (как же дух может не знать) о том, что у Степана есть невеста из реального мира, она развертывает эту ситуацию в свою пользу – ведь самостоятельно родить Хозяйка не сможет и ей нужна своего рода "суррогатная мать".
Но способ для передачи "собственного генетического кода" (если так можно выразиться) она выбирает необычный – передает его "по мужской линии".
Для этого ей необходимо изменить Степана – а для того, чтобы изменить его, Хозяйка прибегает к дезориентации, к "двойным посланиям".
И демонстрация богатств Хозяйки направлена не на то, чтобы "подкупить" Степана – а на то, чтобы шокировать его, дезориентировать
(приданое у тебя царям впору, а я человек рабочий, простой)
Требуя от Степана прямого ответа
(ты, друг любезный, не вихляйся. прямо говори, берешь меня замуж али нет? и сама вовсе принахмурилась)
она ставит перед ним дилемму, которую Степан решает негативно – и еще больше дезориентирует его, когда хвалит за негативное решение
(молодец. за приказчика тебя похвалила, а за это вдвое похвалю. не обзарился ты на мои богатства, не променял свою Настеньку на каменну девку)
Следующим шагом Хозяйка вручает Степану "артефакт" – Малахитовую шкатулку (значимость которой будет понятна позже), после чего ставит Степану "третье условие"
(жить безбедно будешь со своей молодой женой, только вот тебе мой сказ- обо мне, чур, потом не вспоминай)
и, после этого, кормит
(щами хорошими, пирогом рыбным, бараниной, кашей)
Смысл еды в потустороннем мире (по Проппу, конечно) – "приобщение к миру умерших, получение специфической магической силы, нужной мертвым". Так как Хозяйка не мертвая (а всего лишь хтоническая) – то еда здесь, имхо, не играет такой уж большой роли – хотя и подготавливает Степана к "последнему акту" – расставанию.
В момент расставания Хозяйка "выпускает наружу", свою человеческую часть – ее рука теплеет, дрожит, Хозяйка плачет.
(а у самой слезы. она это руку подставила, а слезы кап-кап и на руке зернышками застывают.. камешки холодные, а рука, слышь-ко, горячая, как есть живая, и трясется маленько)
Приписывая камням материальную ценность (кстати, временную, так как диоптаз ценился очень специфически, как коллекционный материал)
(на-ка вот, возьми на разживу. большие деньги за эти камешки люди дают. богатый будешь)
она обесценивает свой порыв перед Степаном – но задача решена – Степан берет камни.
(Степан принял камешки, поклонился низко и спрашивает: -куда мне итти? - а сам тоже невеселый стал)
Защита Степана (состоящая, очевидно, в следовании долгу и своим обещаниям) пробивается – он дезориентирован взаимоисключающими условиями и "изменен" обедом во владениях Хозяйки. Теперь, ощущая "человеческую", "женскую" часть ее души Степан испытывает потрясение, инсайт, катарсис.
И – после этого третье условие Хозяйки – не вспоминать о ней – уже не может быть им выполнено, он становится проводником ее сущности во внешний мир, способный к движению и изменениям.
Изменение Степана после его возвращения из горы, становится заметно окружающим
(не иначе, - говорит, - Степан душу нечистой силе продал)
и они пытаются использовать это изменение к своей выгоде. По ходу дела подтверждается, что они не просто замечают это изменение, но и уверены в нем
(приказчик расковать Степана и приказ такой дал - на Красногорке работы прекратить - кто, - говорит, - его знает? может, этот дурак от ума тогда говорил. да и руда там с медью пошла, только чугуну порча)
Меняется и характер общения Степана с начальством.
(меня уж раз оплели. ученый я ноне. сперва вольную пиши, потом стараться буду, а что выйдет – увидим)
Степан находит и "переносит в мир людей" необходимые Хозяйке "аттракторы" – глыбу в 100 пуд и столбы 5 сажень длиной.
(вырубили из этой малахитаны столбы, какие им надо, выволокли наверх, и барин их на приклад в самую главную церкву в Сам- Петербурхе отправил).
В этом сообщении есть два момента - указание на время действия сказа - 1770 год (первая глыба гумешенского малахита) и анахронизм - отделка малахитом петербургских дворцов и Исаакиевского собора происходит через 60 лет - в 1830-ых годах.
После переноса "аттракторов" тактическая задача Хозяйки выполнена и добыча малахита на Гумешках приостанавливается под это "понятным народу" предлогом - дохристианской природой Хозяйки.
(так с той поры Гумешки на убыль и пошли, а потом их и вовсе затопило. говорили, что это Хозяйка огневалась за столбы-то, слышь-ко, что их в церкву поставили. а ей это вовсе ни к чему)
Однако, Степану, измененному Хозяйкой, жизнь в мире становится в тягость.
После рождения дочери Танюшки (последнего ребенка – который, как потом становится ясно – становится ипостасью Хозяйки) Степан теряет интерес к жизни, впадает в депрессию (ему в это время, видимо, около 40 лет). Его мысли направлены на момент расставания с Хозяйкой, он пытается вернуться к ней, разрешив поставленную перед ним дилемму,
(жить бы ровно да радоваться, а он невеселый стал и здоровьем хезнул…..и все, слышь- ко, к Красногорскому руднику ходит, а добычи домой не носит)
но умирает – зажав в руке "слезы Хозяйки", причем Хозяйка только оплакивает Степана – но не может его вернуть, даже в Гору.
(около покойника ящерку зеленую видели, да такую большую, каких и вовсе в наших местах не бывало. сидит будто над покойником, голову подняла, а слезы у ей так и каплют)
История Степана заканчивается с его смертью – но не история Хозяйки.
Степан, тот "добрый", которому "радости мало" встретиться с олицетворением хтонической силы, которая использует людей, более слабых, более ранимых – "плесень мира гор" а не их "дух".
Однако, без людей, без их крови – эти силы обречены на неподвижность и, из-за своей неподвижности – на исчерпание и гибель.
Поэтому камень и кровь должны соединиться – первый шаг сделан – родилась Хозяйка, нужен второй шаг – Хозяйка должна обрести свободу.
